[合氣道漫談之13]
拾參、武田惚角再次來訪
那時惚角先生也來到東京，由於下條小三郎住在新宿的十二社，有
時候惚角先生會去拜訪下條小三郎，這段時間惚角先生也屢次造訪盛平
，但盛平似乎很不想跟他的老師惚角先生踫面，常常在經過下條家者，
順便跟下條小三郎說：「明天也不在。」
唯一例外的是，在昭和 6 年 (1931 年 )的 3 到 4 月時，盛平 48
歲、惚角先生 71 歲，植芝盛平在皇武館接受武田惚角的御信用手法 84
條的指導長達半個多月。
在皇武館道場正面的神棚旁，本來裝著盛平的大東流合氣柔術門人
証書，但不久就被取下來。自此之後，師徒二人就相行漸遠，盛平逐漸
興起脫離武田大東流合氣柔術，而自行另創門派之念。
拾肆、叛離恩師武田惚角
昭和8年(1933年)，盛平另一位學生望月稔，在向惚角先生學習了
三年的大東流武術之後在這一年獲得惚角贈送二卷「日本傳柔術技法」
而在自己的故鄉靜岡的養正館道場掛出了「大東流合氣柔術指南」的招
牌。在這件事的剌激下，盛平興起了自己應該用「大東流植芝派柔術」
的名稱來獨樹一格。雖然此時盛平已有了可以成立新流派武道的有力支
持者和眾多的學生等基礎，但是對於是否要離開大東流的決定，卻是十
分苦惱。
昭和 9 年 (1934 年 )，盛平 51 歲，在大阪指導以久琢磨為首的
朝日新聞同仁學習武術，當時盛平並沒有標榜自己的武術流派，當時朝
日新聞同仁共十多名跟著盛平一共學了三年的武術。久琢磨還協助盛平
拍攝一卷名為「武道」的帶子，這是最早記錄著盛平的武技的影帶，以
後想看到盛平的武技，所能找到最早的帶子就是這一卷。
當時因為盛平是指導朝日新聞社的人員，所以常自稱自己的武術為
旭流，由於久琢磨想整理從盛平那兒學的柔術技法，於是想出了「大日
本旭流柔術」的名稱，但是後來盛平老師惚角的出現，這個名稱就變的
沒有意義了。
昭和 11 年 (1936 年 )，76 歲的惚角先生突然來到大阪，並對久
琢磨表示自己就是盛平的武術老師，而且是大東流合氣柔術的開宗之主
，久琢磨起先當然不信，於是親身向惚角請教，沒有想到一下子就被惚
角以高超的技巧制服在地上。久琢磨這才相信惚角真的是盛平的老師
馬上通知盛平知，結果盛平知道這個消息，便帶著弟子匆匆的離開了大
阪，不與老師惚角見面，此後師徒二人就沒有再來往了。
而久琢磨就繼續跟惚角學習大東流技法，在三年後，昭和 14 年
(1993 年 )3 月，惚角給予久琢磨大東流的免許皆傳的資格，並給予唯
一最高的金箔証書為証。上面寫著：
皆傳之事
百十八裡表、合氣之術 裡表五拾參條
秘傳奧儀 參拾陸條裡表 大東流秘傳二刀流合氣秘傳
御信用之手 八拾四條裡表、解釋總傳之事 四百七拾七
皆傳之事 八拾八條
大東流合氣柔術皆傳之事 熱心不淺稽古無懈怠(中略)
昭和十四年二月吉日
大東流合氣柔術總務長
武田惚角源正義
大阪朝日新聞社庶務部長
高知縣士族
久琢磨殿
此事可以推測惚角對於愛徒盛平的脫離感到傷心，於是乎把大東流
的希望寄托於在朝日新聞社服務的久琢磨，並且懇請久琢磨要將這本武
道原封不動地傳予後世。
盛平為何會一聽到惚角先生到大阪的消息，就急忙的離開大阪了。
末學認為這是一個往後值得探討的問題，後人對此有許多推論，但總括
起來，最主要是盛平想獨立門戶。但是什麼原因使盛平想自立門戶呢？
最主要原因可能下面這些。
首先是信仰的方面，盛平對大本教很有信心，除了在內宅的正廳祭
祀諸神外，並在每天早上誦讀祈禱文。盛平曾對弟子們強調自己的技法
明明屬於大東流，卻不能遵從宗師惚角的旨趣，以及關於自己變強的原
因是由於信仰大本教的緣故等。因此，盛平常要求弟子們閱讀以「靈界
物語」為首的大本教教典，並在共同的道路上一起修練宗教行法的一切
。
相反的，惚角的大東流技法，卻有很深的日本古神道思想，這跟惚
角老師是保科近真是神社官司，而惚角本身也是神官家庭出身，本身也
學過日本秘教有關。相對於大本教，古神道是一種比較舊式的信仰，古
神道本身也非常複雜，內容包含日本傳統信仰、中國陰陽家的思想、以
及日本秘教。所以目前某些大東流合氣道流派，除了合氣道技法之外
，還要學習如道家的周天法氣功，以及秘教的阿字觀等充準神道教思想
的修行。甚至最常被解釋為如牽牛花般的合氣道手刀的姿式，也被稱為
密教的鎮魂手印 (末學常有一個錯覺，覺得合氣道手刀的姿勢跟八卦掌
的掌形很相似，也許是二者都常做內外旋轉的動作有關 )。這對盛平的
信仰而言，不可不謂是一大衝突。
其次，在經過黃金體驗洗禮的盛平，認清武道不是以破壞為目的，
不是以武技決定勝負，與人相爭的武術，而是要克制自己心中的「爭心
」才是真正的武道；更進一步要來表武道是神之愛，使大家能健康長壽
和平共存的技法。盛平認為合氣道的精神應是把自己溶入宇宙中，跟宇
宙天地合而為一，達到「宇宙即我，我即宇宙的目標」，如此在任何情
情下都是絕對不敗的。不，應該說，如果達到這種天人合一，超越勝負
之心，對這種人而言，並沒有所謂的敵人的存在。
因此原本在大東流中許多激烈的動作，如扭曲關節的動作，被簡化
為壓制關節的動作；以拳頭打擊命門要害的手法，倒法也被改成更柔和
的動作，而將合氣道的重點全都放在呼吸摔及合氣摔上。其中呼吸摔是
利用移動和呼吸力的作用作出投擲摔倒對方的技法，要做到此一技法，
必須順利誘導對方的呼吸力，保持自身不變的姿勢，再配合心的動向方
能順利使出。
這個可以從目前大東流的技法、鹽田剛三的養神館技法與目前植芝
吉祥丸的技法可比較出來。例如以一教正面技法，目前合氣道是直接做
壓制的動作，然後再將對手控制在地上。而大東流在做一教技法時，當
把對手做出壓制之後，會再用腳踢對手的側腹，然後再將對手控在地上
。另外大東流施展四方摔時，有時還會用靠近對手的腳，做出類似柔道
大外割的技法，摔倒對手。
由於武田惚角先生為了貫徹武術實戰實用性，並防備對手的反擊，
嚴格要求門從在使用各種技法時，必須握拳使用打擊技。這個特點可以
在盛平在皇武館時期於野間道場所拍攝的照片看出，另外在二次大戰前
跟盛平學習的的鹽田剛三先生的技法也可以看出來。以單手抓反手摔為
例，目前合氣道在做外迴轉引導對手之後隨即做出反手摔；而養神館則
是做完外迴轉之後，先用握拳打擊對手的面部之後才做反手摔動作。
而合氣摔在合氣道中是奧義的一種動的極技，只誘導對方之氣，以
移動就可以破壞對方的姿勢而摔倒對手。好像中國武學中所謂以無招勝
有招的方式，招式再多也會有窮盡的時候，但無招就好似雁過寒潭，風
過疏竹一般，沒有窮盡的。寫的這裡，不禁想到意拳、還有太極拳走的
似乎也這條路，所練習就是這一套拳，重要是去培養那種勁道及意念，
還有其他一些相關武學因素。
盛平在那些原因之下，加上他已有成為開宗立派的本錢，於是乎他
的心就逐漸離開大東流了
[合氣道漫談之14]
常常聽到許多人談起某種拳法或是武術很強，或是只要學了某種拳
法或是必殺技就會很強，末學認為這些人可能中了電玩格鬥遊戲的毒，
犯了某些武學上的錯誤。某些拳法或是必殺技的確是很強沒有錯，但是
先決條件也要人才能使出這些技法才行；使出這些技法時，施技人本身
有沒有那種功力能施展出這種技法的威力？而這技法是否能順利擊中對
手？而且有沒有擊中正確的目標？這種拳法的勁道能否順利從身體發出
來貫穿對手？這些因素都被忽略了。所以若是沒有功力，再利害的必殺
技，就像是沒有學過武術的小孩使出猛處硬爬山也無法打倒大人；有一
拳可發出五百磅的拳力，打不到對手也是無用處。
再則，要打敗對手也不是單純把某一項技法或某一門拳術學好就行
了，其他要學習的事情太多了。孫子兵法不是有「不戰而屈人之兵」；
「攻心為上，攻城次之」；「兵者，詭道也」的說法嗎？跟對手比試時
，在比試前的準備工作、比武時的地理位置、時間、雙方的距離、攻擊
防備的有效率多少？雙手出手的節奏感，對手的弱點、雙方的士氣與體
力、心理戰等虛虛實實的計謀，及個人意志等都是決勝的關鍵，這些因
素也是常常被忽略的。難怪從前日本學武的人常自稱自己是兵法家，各
位不妨有空看看孫子兵法或是宮本武藏的五輪書，相信會有另一種領悟
。
另外尚有二個現象也常被忽略，末學冒著捅馬窩蜂的危險在這裡順
便提出。第一、目前世界上最多人學的格鬥技武術是什麼？末學想大約
是拳擊、空手道、跆拳道、柔道、擊劍、劍擊、合氣道、摔跤等可以公
開比 賽的競賽的項目吧？諸位有沒有發現，這些項目，目前都有朝運動
體育方式發展的趨勢。
第二、目前國術中最多人學的門派是什麼？末私下認為，可能是太
極拳及五行通背拳的外丹功學習的人口最多了，為何會如此呢？諸位同
道前輩若不健忘的話，目前國內不是有秘宗門的吳三洙先生，當年吳先
生擊敗美國的警察武術教練之後全國聞名，可是往後的日子吳先生卻過
不是很好，甚至有時吃不好，因為沒有多少國人肯吃苦跟他學習；後來
吳先生出來教授秘宗拳中一些簡單的氣功，結果反而財滾滾而來，從學
者門庭若市。這個現象代表什意義？
末學大膽包天的下結論，自槍炮火器發達之後，武術比起從前必須
以武術保國防身的環境相形之下變的不是那麼重要，除了特殊目的如軍
人，以武術為職業的人之外，也少有人肯下多年精力時間下苦功去習武
，一般人若是每天抽出一小時持續的練習武術達數年以上，在現代社會
而言已經是很不簡單了。隨著醫藥的發達，人的壽命逐漸加長，「人生
七十古來稀」在目前已漸不存在，活到七八十歲以上的人是很多，各國
都進入所請高齡化的社會。
武術對於現代人的意義逐漸從搏鬥決生死，保家衛國變成體育健身
，維持健康身心為目的，甚至藉著學習武道可以結交志同道合的朋友，
這對不同年齡的人都是很重要；而武道的精神，也是往增進個人精神上
的修養，精神層面的提升上走。目前世界上一般人所要的，就是希望身
體健康、壽命能延長，而且不但要長壽，還要看起來不會老；就算年紀
大了，男人還要很行，女人還要跟女兒看起來像姊妹。另外大部的人物
質需求是滿足了，但是精神卻是十分空虛，自殺率的提高可以看出這個
問題是日漸嚴重；以國家而言，武術競賽也是國力強弱的象徵，君不見
各國都想盡辦法在奧運、亞運上想拿下更多金牌，為難道只是那小小的
一面不是黃金做的金牌？末學認為未來如果武道能往世人這方面的需求
前進，解決這些問題，這種武術就能長期流傳下去，也會有許多人持續
學習研究；若是沒有順著這個潮流走，認清現實的環境，就是再強的武
學也可能為時代洪流所淹沒，找不到傳承者，最後也許只能孤芳自賞，
或是保存在電玩快打裡面而已。
拾伍、告別大東流
盛平雖然對脫離大東流仍有疑慮，但隨著時光的運行，他的教位也
愈來愈穩固。而大本教的二次被日本政府鎮壓事件 (分別發生於大正 10
年 --1921 年及昭和 10 年 --1935 年 )，盛平都接受周遭人的建議，
對大本教採取疏遠的策略，因而沒有受到波及。並且還好學不倦的學習
他派武術，來更一進的改良合氣道使其更完美，所以在昭和 11年 (1936
年)學鹿島的神刀流劍術。
而對於自己武道的名稱，也經歷了「合氣武術」、「皇武」、「皇
武道」等許多名稱，直到昭和11年(1936年)盛平53歲那年，才定名為「
合氣武道」，但在大平洋戰爭時的昭和 17 年 (1942 年 )，軍方為了方
便宣讀而稱之為「合氣道」，而這個名稱就一直延到現在。
昭和 15 年 (1940 年 )，財團法人皇武會被政府獲淮成立，除了在
東京設立本部道場之外，盛平另外在茨城縣西茨城郡岩間町設立合氣道
野外道場。盛平認為一旦設立道場，為了經營道場，便無法專心於武道
研究，如此會影響技術。」於是就隱居於此教專心修行武道，一直到二
次大戰結束後仍滯留在岩間這個地方。
二次大戰爆發後，盛平一直在岩間一帶修行，一方面培育合氣道人
才，而他的恩師武田惚角在昭和 18 年 (1943 年 )以 83 歲的高齡客死
於北海道青森縣結束了其充滿傳奇的一生，而植芝盛平與大東流的關係
就此正式結束，在戰爭結束後，和合氣道一同進入新的時代
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